El feminismo en la transicion y luchas actuales

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LA MUJER EN EL ESTADO ESPAÑOL EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX. (TRANSICION POLITICA, LUCHAS ACTUALES)


1)La mujer en el estado español en la transición democrática;

El general Francisco Franco Bahamonde, gobernador autoritario y de inspiración fascista durante 40 años en el estado español, fallece oficialmente en Madrid el 20 de noviembre de 1975. Tras ello, se inicia una nueva etapa de cambios políticos y sociales muy intensos en la historia del estado español, que daría paso a paso y tras una década de duras luchas a la progresiva instauración de un régimen democrático en el estado español.

A nivel demográfico, la situación demográfica en el estado español experimenta un cambio muy fuerte en este periodo. Se produce en los años 70 un marcado descenso de la natalidad de un 19,5% en 1970 a un 10,17% en 1990 , probablemente debido a una caída de la nupcialidad y fecundidad a partir de finales de los años 70, ya bien entrado el proceso de la transición política a la democracia.

La causa de ello, es sin duda alguna los enormes avances que experimento la sociedad en el tema del cuerpo, la sexualidad y todo lo relacionado con el control de la natalidad y la fecundidad en los años 70 y 80 con influencia de todo el progreso que en este campo se venia produciendo en el resto del mundo. De ello destaca los anticonceptivos, o el retraso del matrimonio y la maternidad por parte de las mujeres más jóvenes e influidas por los ideales progresistas a favor de su promoción personal de estudios o trabajo, los cuales ahora adquieren mayor primacía .

Además, se reconoce un cambio muy importante en las relaciones familiares, donde se pasa de una educación jerárquica, tradicionalista y patriarcal, a una educación en igualdad, respetándose los derechos de los hijos y de la mujer, que ahora también sale a trabajar.
A nivel educativo, se produce un claro decrecimiento del analfabetismo femenino que en 1992 ya representaba solo un 7% del total de la población.
Ahora las diferencias por sexos en el acceso de instrucción educativa son nulas prácticamente, ya desde la aprobación de la Ley General de Educación en 1970 en la cual se fundamentaba la educación obligatoria, pública y gratuita, con todo un éxito en el proceso de escolarización en igualdad de las niñas, que aunque aun en las primeras décadas de la transición política se registra un leve decrecimiento en el que caso de las niñas, este poco a poco se muestra cada vez menor.

También así mismo, a nivel educativo se registra un cambio muy significativo, quizá más, en el ámbito universitario, donde se ve mas clara esa evolución social.
Así, según las cifras, había en 1989 había más 550.000 mujeres frente al poco mas de 530.000 varones en las enseñanzas superiores, todo ello debido sin lugar a dudas a al avance social de la población y al crecimiento demográfico experimentado durante los años 70.

A nivel laboral, por su parte, también se nota de manera bastante significativa esa evolución social, de forma que en las ultimas décadas de la transición ha habido un proceso importante de incorporación de las mujeres al mercado laboral con instrucción y oportunidades en igualdad a los hombres, siendo uno de los cambios mas importantes y significativos que ha experimentado la sociedad en las ultimas décadas, de forma que en 1982 había mas de 1 millón de mujeres en el mercado laboral y en tan solo 10 años la cifra asciende a 4 millones mas de mujeres en la población activa laboral en tan solo 10 años ( hay que tener que un aumento tan marcado en tan poco tiempo es muy significativo en el caso español, donde durante 40 años ha habido un estancamiento total de la situación de la mujer) y que además asciende a trabajos cualificados, acorde con el nivel de estudios e instrucción de las mujeres españolas en los sectores industrial y servicios principalmente.

Aquí en el tema laboral, no obstante cabria hacer una matización en el tema salarial.
Y es que a pesar de todo y en este sentido, aun hoy en día el nivel de salarios de las mujeres trabajadoras sigue siendo claramente inferior al de los varones, de forma que se sabe que perciben hasta un 20% menos de salario que los varones, lo cual además asciende considerablemente a medida que se produce un avance en la edad de las personas, de forma que el salario es mas desigual cuanto mas mayor es el sector de la población activa española a nivel femenino.
Ello, por tanto aun hoy en día sigue siendo un tema en vigor y si bien con el paso de los años la situación se ha matizado y suavizado progresivamente con el paso del tiempo, esta no es totalmente aceptable y todavía aun hoy se producen casos de desigualdad de salario por la elaboración del mismo tipo de trabajo, especialmente en los sectores industriales y de servicios.

A nivel jurídico, también se produce aquí un proceso de evolución clara con respecto a la situación jurídica de la mujer en el franquismo, que se limitaba, como el respecto de temas, a la tradición conservadora y tradicionalista del nacional-catolicismo.
De esta forma, con la desaparición física del franquismo, se produce el proceso de apertura jurídica que conduce a la aprobación de la Constitución de 1978m de carácter progresista y que pone las bases para acercar la igualdad política de género.

A su vez, por presiones latentes en las calles y los partidos políticos de los grupos feministas que ya se venían desarrollando desde los años 70, se produce la derogación en el código penal de diversos factores y delitos procedentes de la ideología fascista del régimen autoritario y que pusieron las bases para democratizar la sociedad y asentar la igualdad de sexos.

Entre estos avances, estuvieron la derogación en 1978 y 1981 de los delitos de adulterio, métodos anticonceptivos, asentaron la igualdad laboral y social de ambos sexos, la igualdad jurídica de hombres y mujeres, igualdad en el matrimonio, matrimonio civil y divorcio, así como en 1989 se imponen como penas el abandono de familia o los malos tratos.

Como vemos, toda una apertura clara de la legislación jurídica que rompía en apenas una década de forma tajante con toda una legislación tradicionalista, ultrarreligiosa y fascista que estuvo vigente durante todo el proceso de la dictadura franquista 40 años.
El tema del aborto seria una de las últimas grandes luchas a nivel jurídico desarrolladas por parte de los grupos de mujeres ya en los año 80 y que no obstante se desarrollaran más adelante, en línea par de evolución y desarrollo de la última etapa de combatividad del movimiento feminista.

Por ultimo en cuanto al tema político, también se producen aquí cambios fundamentales para la mujer.
El 15 de junio de 1977 se producen formalmente las primeras elecciones democráticas después de 40 años de dictadura fascista, ya se produce una clara presencia tanto del mensaje feminista y de las mujeres como de las propias mujeres en los partidos y plataformas políticas, aunque para 1977 esta presencia es aun demasiado minoritaria, que representaban todavía un 6% del total.

Sin embargo, esto ira variando progresivamente a lo largo de los años, y se ira incrementando progresivamente el numero de mujeres políticas en el estado español en las sucesivas elecciones democráticas de forma que se pasa del 6% al 16% en 1993 y al 22% ya en 1996.
También ello se puede observar claramente a nivel regional con las elecciones al senado, donde se produce un progresivo aumento y presencia de las mujeres en las elecciones e instituciones a nivel regional, de forma que para 1980 únicamente Euzkadi y Catalunya disponían de parlamentos autonómicos, donde la presencia femenina era apenas de un 10% en aquellas fechas y que luego subirá hasta un 17% en los años 90. En esos mismos años 80 algunas regiones observan una evolución clarísima de la participación de las mujeres a nivel regional, de forma que tomando como ejemplo a las 16 provincias castellanas en el año 1986 hay una participación total del 30%, cifra que sube hasta un 70% apenas menos de una década después en 1993.

Como vemos, la evolución y la incorporación de la mujer a la política en todas partes del estado español durante este periodo de la transición es un fenómeno clarísimo e incontestable, fruto de las reivindicaciones y de todo el trabajo feminista llevado a cabo hasta ese momento y desde la época del tardo franquismo.

Por otro lado, y también en el entorno del ámbito político, en este periodo de la transición, y al igual que en la anterior época del franquismo, se desarrollan toda una cantidad ingente de iniciativas políticas feministas en todos los rincones del estado, quizá en esta época de mayor cantidad por el cada vez mayor ambiente de libertades que vivía el estado a medida de corrían los años finales de la década de los 70.

Así como ejemplo de ello, resulta la celebración entre el 6 y 9 de diciembre de 1975 en Madrid de las Jornadas Nacionales por la Liberación de la Mujer, que supone el primer gran encuentro de las organizaciones feministas a nivel estatal, y en un periodo ya de transición política a las democracias y libertades, y en las cuales se discuten ampliamente los dos polos políticos que en ese momento se estaban discutiendo en el feminismo y que seguirán discutiéndose durante varios años mas, como eran por un lado el feminismo radical ( mantener, fomentar y crear estructuras exclusivamente de tipo feminista para ahondar en la lucha por la liberación de la mujer y que debía ser estrictamente independiente y autónoma de todos los partidos y organizaciones políticas) y el feminismo socialista o político( el cual compagina la lucha feminista por la liberación como elemento a llevar a cabo a la par de las diferentes iniciativas políticas para alcanzar la democracia en el estado español a nivel genérico, y donde se defendía la participación en organizaciones y partidos políticos con la lógica doble militancia).

Por su parte, en mayo de 1976 se produce en Barcelona las Jornadas Catalanas de la Dona, que se celebra como iniciativa política exclusivamente para las mujeres catalanas y con una asistencia masiva de unas 4 mil mujeres de toda Catalunya.
En ellas, el debate feminista gira aquí en torno a las medidas a adoptar para alcanzar la liberación de la mujer y al mismo tiempo lograr un cambio político hacia una democracia socialista en Catalunya.

Así, como vemos, frente a las estrategias e iniciativas de las mujeres castellanas, que abrían un camino de la doble vía de lucha feminista (radical-socialista), aquí las mujeres catalanas se muestran desde el principio a favor de poner las bases de un feminismo mas socialista o político, que combine ambas luchas, que combine la doble militancia y la realizaron a la par de ambas luchas políticas.
Así pues, ambas jornadas, a pesar de sus diferencias políticas y estrategias, suponen las primeras grandes iniciativas y, por así decirlo, el pistoletazo de salida al periodo de gran desarrollo, expansión y auge del movimiento feminista a gran escala y legalizado en el estado español, como nunca antes habían experimentado muchas de sus mas jóvenes militantes, las cuales únicamente habían usado el lenguaje de la clandestinidad.

Fruto de ello, como decía, va a ser el surgimiento de numerosos grupos y plataformas políticas a gran escala de lucha feminista.

Ya en los ultimos años de dictadura fascista, se produce la constitución de diversas organizaciones feministas, fundamentalmente al principio en Catalunya y mas concretamente en Barcelona donde desde época muy temprana, todos los movimientos sociales antifranquistas de diversa índole alcanzaron un gran desarrollo como fue el surgimiento entre otros lados de los primeros núcleos y células de Comisiones Obreras o a nivel feminista la Asamblea Democrática de Mujeres (ADM) de Sant Medir, que poco después se transformaría en 1965 en el Movimiento Democrático de Mujeres (MDM) que desde sus inicios, se caracteriza por su carácter unitario y su composición pluralista e interclasista.

En su seno, participan amas de casa, trabajadoras, profesionales, universitarias y mujeres de distintas ideologías, creencias y filosofías, pertenecientes a diversos estamentos sociales, independiente económica e ideológicamente de los partidos políticos y tiene una línea de acción propia, decidida a través de la discusión abierta y colectiva, aunque no se desvincula del presente político del estado español, y de hecho será fundado en parte por miembros del PSUC e independientes y donde de hecho se discutían ampliamente en sus asambleas horizontales temas activos de política así como de la situación en general de la mujer en la sociedad.

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Poco después y con el éxito inicial de las primeras asambleas del MDM de Barcelona, estas pasan poco después a todo el estado español que inaugura por todas las ciudades asambleas y grupos feministas, especialmente en Madrid.
Una de las tácticas que mas uso en esta época franquista el MDM fue el introducirse o asociarse en diversas partes del estado con las asociaciones de amas de casa que eran legales en el franquismo para así poder acercarse a agrupaciones de masas durante la época en la que eran movimientos clandestinos y así además poder acercarse y contactar con esas mujeres para incorporarlas a su militancia política en este periodo.

Sin embargo, pronto van a surgir las tensiones internas en el seno del MDM catalán, de forma que los enfrentamientos entre los sectores mas radicales feministas y las mas “políticas” conducen ( al igual que en el resto de Europa) a una fragmentación de este movimiento feminista que lleva que apenas 4 años después, en 1969 el MDM desaparezca formalmente de Barcelona y se quede reducido a determinados núcleos feministas concretos en el resto del estado, especialmente en Madrid, donde a partir de este momento el MDM queda mas claramente vinculado al PCE aunque manteniendo siempre la independencia formal de la organización y su independencia de todas las organizaciones políticas.

Poco después, ya en los años 70, y con el despegue del feminismo a nivel político, literario y social, estallan por todos los rincones del estado español un sinfín de organizaciones feministas en lo que se ha venido en llamar “la época de toma de conciencia de la mujer ”.

A su vez, todo este reflujo intensísimo del feminismo en el estado español, donde se empiezan también a importar las obras y ejemplos de destacadas feministas internacionales como Betty Friedan o Simone de Beauvoir, también impactan de forma brutal en los partidos, centrales y organizaciones de izquierdas.

Hasta ese momento, la izquierda política, reflejando una tendencia e influencia del patriarcado político imperante, no solo desconoce que si no que en cierta manera desprecia e infravalora las luchas políticas concretas de las mujeres. Sin embargo y como hemos visto, fruto de este reflujo impresionante, fruto de esta “toma de conciencia de la mujer” los partidos de izquierdas, en tanto que se decían progresistas tuvieron que adaptarse a ello y reformular totalmente sus esquemas políticos.

Muchas militantes comunistas destacadas como Lidia Falcón abandonaron debido a ello el partido y muchas otras presionaron intensamente con su doble militancia feminista una reformulación del PCE que rápidamente ya en los años 70 destacaba la lucha del partido a favor de los derechos y la liberación de la mujer ( nunca antes en el franquismo lo había hecho) o el Partido del Trabajo de España (PTE) que saca a la luz en este periodo octavillas, panfletos y escritos a favor de los derechos de la mujer.

Fruto de ello, como decíamos, es la aparición de asociaciones como Moviment de Dones, fundado nuevamente en Barcelona en 1975 con amplia y diversa participación de la izquierda política y feminista barcelonesa, y que se muestran no obstante, contrarias al excesivo, según ellas, radicalismo feminista de otras mujeres como Lidia Falcón o Cristina Alberdi.

También destaca la fundación en 1975 del Frente de Liberación de la Mujer situado en Madrid y que consigue ser una organización más de masas, y que estará formada por mujeres independientes de organizaciones políticas, y autodefinido así mismo como autónomo, anticapitalista y obrero, sin embargo no se libra de las criticas de las mas radicales, las cuales ven esa libertad de doble militancia en una situación de dependencia al final de los partidos políticos de izquierdas.

Debido a ello, surgen otros grupos más radicalizados como fue en 1976 el grupo Lucha Antiautoritaria de Mujeres Antipatriarcales y Revolucionarias (LAMAR) que llevo a cabo en un seno un profundo e intensísimo debate en su momento sobre la situación de la mujer, y la cultura machista y patriarcal predominante en la sociedad como en los movimientos sociales, o el Colectivo Feminista Pelvis el cual también en este periodo se centra en la investigación de todo lo relacionado con la sexualidad femenina y el cuerpo de la mujer, un asunto que en una España aun moralista y católica era todavía tabú y se mantenía en silencio.

Poco despues, y una vez inaugurado el proceso de salida a la luz publica despus de 40 años de dictadura fascista, reaccionaria y ultracatolica se produce el estallido en masa de un sinfin de organizaciones feministas en la llamada "transicion politica" ( si se quiere ver alguna ruptura con el franquismo) como será el caso de la Coordinadora de Organizaciones Feministas de Barcelona, la cual lleva a cabo una lucha ingente a favor del feminismo y los derechos de la mujer en todos los ámbitos y que integra a una serie de organizaciones feministas destacadas, como fue el caso de la ya nombrada LAMAR, Colectivo Feminista, Organización Feminista Revolucionaria-Partido Feminista… de ideología feminista radical que, como haría posteriormente el PFE e incorporándolo a su ideología, consideraban a la mujer como clase social y económica explotada y oprimida por el varón y el patriarcado, tal y como haría en sus análisis la italiana feminista radical Carla Lonzi, a través de su libro “Escupamos sobre Hegel” y el colectivo Rivolta Feminile del cual forma parte, y que llegan a las mismas conclusiones modificando la dialéctica marxista de la lucha de clases burguesía-proletariado por la dialéctica de la lucha de clases varón opresor-mujer oprimida.

También se crea de forma paralela y similar a la estructura organizativa catalana en Madrid una Plataforma de Organizaciones Feministas que al igual que en el caso anterior admiten y agrupan a una serie de colectivos feministas locales de diversa índole y muchos de los cuales admitían la doble lucha, como el MDM, Mujeres Juristas, Mujeres Separadas, Vocalias de Mujeres de Asociaciones de Vecinos, o el Frente de Liberación de la Mujer, que si bien admitían la doble militancia política del feminismo y la lucha por el socialismo y la democracia, no obstante se mostraron siempre autónomas e independientes a todo tipo de partido u organización política.

A nivel de los partidos políticos, también se desarrollaron dentro de estos diversas iniciativas de carácter feminista, mas proclives (aunque posiblemente de forma inconsciente) al pensamiento de Zetkin y Luxemburgo de llevar a cabo la lucha y reivindicación feminista desde dentro del propio partido político de clases y subordinando de alguna manera el feminismo particularista al socialismo generalista, el cual en su conjunto ayudaría a eliminar todas las discriminaciones y desigualdades, también las de la mujer y por ende, llevando a cabo la lucha feminista desde dentro de las filas del partido.

Como ejemplo de ello serán las políticas feministas llevadas a cabo desde dentro por mujeres feministas en el PCE o el PTE, pero también desde dentro del PSOE que en 1976 constituye dentro del partido una sección o facción de tendencia feminista llamada Mujer y socialismo y que realizaban trabajos de investigación y análisis de la situación de la mujer, y que posteriormente serian de gran utilidad como grupo de presión feminista posteriormente durante el gobierno del PSOE, lo cual se dejo notar en la adopción de las medidas políticas feministas del gobierno socialista.

También aquí habría que destacar una ultima facción política surgida en el periodo de la transición, y como ejemplo de ese grupo de presión feminista, del llamado “feminismo institucional” que se inaugura en 1983 cuando el gobierno del PSOE de Felipe González crea el llamado Instituto de la Mujer para poder llevar a cabo toda una serie de campañas e iniciativas políticas orientadas a la igualdad de genero y contra la discriminación y violencia machista hacia las mujeres, todo ello desde dentro de los márgenes institucionales del gobierno y del estado español y financiadas por este, que ayudarían a desarrollar diversas campañas a favor del aborto, de la igualdad salarial y laboral, contra la violencia de genero….

La ultima gran campaña de masas llevada a cabo en unanimidad por todas las feministas al margen de sus tendencias radicales o políticas seria la llevada a cabo en los años 80 a favor de la modificación del código penal y la legalización del aborto.
En una época en que la presión de los grupos y políticas feministas habían conseguido cambiar ampliamente el código penal franquista, plagado de prejuicios y penalizaciones de tipo ultraconservador, a lo largo de los años 70 y 80, se consiguió, como hemos indicado, cambiar toda una amplia serie de medidas como el adulterio, matrimonio, divorcio o igualdad jurídica, de forma que únicamente quedaba el espinoso tema del aborto, en el cual no se ponían de acuerdo ni los sectores mas moderados de la izquierda, acerca de su ampliación.

Ejemplo de ello fue el aplazamiento que este tema experimento en el primer gobierno del PSOE que hasta 3 años después de subir al poder no se manifestó definitivamente acerca de esta cuestión que había generado y generaría numerosas polémicas.

Finalmente, y después de años de movilizaciones, manifestaciones, peticiones y campañas masivas se consiguió que finalmente en 1985 se modifique levemente la legislación del código penal en lo referente al tema del aborto y que sin embargo deja un sabor agridulce a las feministas que tanto esfuerzo habían puesto en esta cuestiona.
Al final, se despenaliza el aborto definitivamente, pero solamente contemplado en tres casos concretos y exclusivos; en peligro de malformación del feto, en peligro psicológico de la madre o en casos de violaciones.
Para el resto de casos, el aborto seguía y sigue siendo penalizado y castigado por ley, lo que obliga a muchas mujeres no contempladas en esos tres supuestos a abortar en condiciones infrahumanas o en la clandestinidad de centros ilegales, lo cual ha dejado desde hace 20 años un elevado numero de muertes derivado de ello.

Por tanto, las proclamas de “aborto público, libre y gratuito” que las feministas reclamaban en sus campañas en los años 80 se plasmo únicamente de forma parcial, y ello genero muchas decepciones. Muchas militantes que habían dado todo su esfuerzo y generado un enorme desgaste político en esta campaña durante décadas, se sintieron frustradas por la obtención de una medida tan limitada, y encima por un gobierno social-progresista como era el del PSOE, lo cual genero decepciones, y abandonos de la lucha y la actividad política, como ya dijimos.
Fruto de esta decepción en parte de la lucha militante feminista, se produjo un enorme declive de la lucha feminista de masas en el estado español que a partir del año 1985 experimento una recaída de la que no ha conseguido reponerse hasta el momento.

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2)Luchas Actuales del feminismo castellano:

No obstante, y desde los años 80, vienen desarrollándose en todo el estado español un nuevo reflujo de iniciativas feministas, iniciativas que podríamos llamar “radicales” al margen de los movimientos feministas tradicionales que hemos nombrado hasta el momento y los cuales podríamos llamarlos como un feminismo de clase, combativo, anticapitalista y revolucionario, una cuarta etapa del feminismo desde los años 80 hasta hoy en día que continúan, y que surgen al calor de las luchas sociales, del pacifismo, del propio feminismo de masas, de los movimientos anticapitalistas, y por la autodeterminación de los pueblos del estado .

Ejemplo de ello, y como relacionado con el movimiento de autodeterminación de los pueblos, estaría el caso de Mujeres Castellanas (MMCC), colectivo político feministas y castellanista, fundado a principios de los años 90, que engloba y forma parte de la plataforma socio-política Izquierda Castellana (IzCa) desde su constitución en el año 1997 junto con otras organizaciones como Juventudes Castellanas Revolucionarias, Unidad Popular Castellana, Izquierda Comunera, Circulo Castellano de Toledo y otras organizaciones políticas.

Esta agrupación se considera castellanista y soberanista, en tanto que lucha por el reconocimiento de las 16 provincias castellanas (Castilla La Mancha, Castilla León, Madrid, Rioja) como una única nacionalidad histórica, Castilla y apuestan por la soberanía del propio pueblo castellano a decidir sobre su futuro.

Mujeres Castellanas, como organización integrante de este proyecto desde 1997 lleva mas de 15 años luchando al lado de la IzCa, pero también llevando a cabo luchas políticas especificas feministas y por los derechos de la mujer, luchando día a día en Castilla por los derechos de la mujer y de la igualdad en diferentes ámbitos (coordinadora de mujeres, asociaciones contra el maltrato y la violencia machista, 8 de marzo, 25 de noviembre, foros feministas internacionales, apoyando a otros pueblos como Mujeres Nacionalistas Galegas…) y continúan a día de hoy luchando activamente por los derechos de la mujer. Dentro de ellas, la abogada vasca Doris Benegas Haddad, la principal impulsora del proyecto de MMCC desde inicios de los años 90 destaca en gran medida, como impulsora del proyecto feminista en Castilla (principalmente en Valladolid), luchando activamente como feminista y abogada en temas contra la violencia machista, en el tema del aborto, contra la discriminación a las mujeres y representando a MMCC en las diversas coordinadoras feministas de Valladolid e internacionales, y que a su vez combina con una decidida militancia política en el seno de IzCa.

Destacaría poner como ejemplos gráficos de la lucha política y del proyecto feminista de MMCC dos textos elaborados en los que se da ejemplo de sus planteamientos, uno de ellos elaborados por la sección de MMCC-Madrid y el otro con motivo de la celebración de la autonomía de Castilla en Villalar el 23 de abril de 2008.


“Mujeres Castellanas de Madrid.
Somos mujeres y somos castellanas. Este es el hecho del que parte nuestro largo caminar de múltiples sentidos hacia la libre decisión de qué mujeres queremos ser (descubrirnos y replantearnos como personas, y no desde géneros, a través de una mirada que sea nuestra y no desde principios extraños) y sobre qué Castilla queremos vivir, porque no sólo somos mujeres sino feministas y no solo castellanas sino también castellanistas.
Surgimos desde el deseo de autoorganizarnos valiéndonos de nuestra propia fuerza y partiendo de nuestra propia fuerza y partiendo de nuestras necesidades, sin dejar de reconocer la importancia fundamental de contar con la solidaridad del resto de la organización para conseguir nuestros –de tod@s- objetivos.
Tenemos muchas cosas que decir, sobre todo porque las mujeres han estado (y en gran parte seguimos) demasiado tiempo silenciadas –hechas callar y/o no escuchadas-, pero este no es el espacio para narrar los orígenes, los por qué y las distintas expresiones de la violencia patriarcal; ya iremos pensando junt@s, aclarándonos, haciendo y deshaciendo y compartiendo todo ello.
Esta lucha que sale de nuestro interior no comienza con nosotras, es mucho lo que tenemos que aprender de la experiencia de otr@s. Es necesario recordar y saber la(s) Historia(s), la de dominación y subordinación y la de creación y resistencia, para poder reconstruir (y deconstruir) desde esos cimientos y desde la libertad y la igualdad unas relaciones diferentes, teniendo primero que descubrir (y no sólo inventar) lo que somos, pues ignoramos demasiado de nosotr@s mism@s y de los mecanismos de opresión, para poder actuar desde ellos y sobre ello.
Y es que a pesar de que ser mujeres y ser castellanas es un hecho que atravieses toda nuestra vida ¡qué de cosas inconscientes e invisibles (invisibilizadas) hay en ello!
Lo que es ser mujer en nuestra cultura no lo podemos separar de lo que es ser varón. Lo femenino y lo masculino constituyen los géneros (que es distinto de los sexos) que a través de la educación no neutra que recibimos lo interiorizamos, naturalizándolos y olvidándolos como construcción social que podemos modificar (debemos saber que los géneros son nuestras criaturas, no nuestros creadores).
Los géneros nos definen y condicionan por completo, nuestra mente y sus [de ellos] ideas, nuestros actos, nuestras relaciones, nuestro cuerpos (sirva de ejemplo la anorexia, la depilación, todo lo referente a la sexualidad, no en el sentido de que lo biológico sea el destino) todo eso que somos y que es tan poco nuestros, porque lo hemos decidido.
Y eso es lo que queremos hacer: Decidir, y para ello necesitamos desenmascarar y poner de manifiesto la ideología patriarcal y misoginia que componen nuestra cultura y a nosotr@s.
No se trata de desechar lo femenino o convertirlo en hegemónico, ni atacar lo masculino, sino de recomponernos desde una nueva gama de valores que construyamos colectivamente, y que incluya lo que consideremos bueno de lo que hoy (y ayeres) se llama femenino y masculino, deshaciéndonos de todo lo negativo, y con ello de la jerarquización según el género, difuminándolo hasta quedarnos simplemente como personas.

Sabemos que en Castilla históricamente la subordinación y la dominación por género, esto es el patriarcado, ha existido. Pero, que nos reclamemos castellanas no significa que aceptemos acriticadamente todo lo que en Castilla ha acontecido, sino que sabemos que es la cultura y a la que pertenecemos, y ello nos ayuda a tomar conciencia.
Conocer que en Castilla el patrón ha sido el varón blanco heterosexual es tan necesario como desear que en Castilla habitemos también y por igual (desde la diferencia) las mujeres, l@s negr@s y amarill@s, l@s que no poseen más que su fuerza de trabajo, l@s homosexuales, y que tod@s luchemos por liberarnos de las imposiciones territoriales/culturales (el españolismo es tan real como los McDonalds que si somos capaces de ver), de la explotación como fuerza de trabajo (aunque a algun@s les llamen parad@s ¡no somos mercancías! de la alienación y reducción a consumidor@s , de la subordinación bajo la ideología patriarcal (la desigualdad persiste por mucho que hayamos avanzado). Queremos redefinirnos por completo desde lo personal, que es político.
Sabemos que esta lucha es dura, que necesita mucho tiempo. Pero TENEMOS MUCHAS GANAS, estamos ansiosas de una Castilla Libre, y Castilla en las relaciones de todo tipo que sobre ella se dan, con los condicionamientos del pasado y las posibilidades del futuro. ¡Decidámoslas!”

“INTERVENCIÓN DE MUJERES CASTELLANAS-VILLALAR 2008.
Desde Mujeres Castellanas, queremos en primer lugar traer aquí el recuerdo, la memoria, de las docenas y docenas de mujeres asesinadas por la violencia machista, por la violencia de género en los últimos meses.
La violencia machista, la violencia de género, no existe como si fuera un ''accidente'' o una ''normalidad'' de nuestra sociedad.
La violencia de género, por el contrario, como otras violencias estructurales, existe porque es ''la ultima razón'', la ''razón de la fuerza'', para mantener un sistema de dominación-explotación sobre las mujeres cuando, otras formas de dominación, digamos mas ''persuasivas'' fallan, son insuficientes.

El sistema patriarcal recurre a la violencia para su reproducción en diferentes grados, según las circunstancias: la violencia psicológica, la violencia física reiterada y cuando todo ello no es suficiente pues recurre ala asesinato, que obviamente tiene un efecto psicológico sobre el conjunto de las mujeres, el de generar terror.
La violencia de genero tiene pues sus raíces en el modelo social vigente y por tanto cuando se esta colaborando en la reproducción del estatus actual de la mujer en la sociedad, se esta colaborando también objetivamente en el mantenimiento de la violencia de genero.
Cuando los medios de comunicación escritos, acogen de forma escandalosa publicidad sobre prostitución, porque les da buenos beneficios, están colaborando para que la violencia de genero se mantenga, porque obviamente la prostitución es una de las expresiones cotidianas de esa violencia de genero, aunque después publique artículos ''lamentándose'' de la muerte de mujeres, por el simple hecho de serlo.

Cuando las Tvs, como por ejemplo el caso de ''La cuatro'' ponen en marcha programas en los que se trata a las mujeres como objetos para uso y disfrute, bajo la apariencia de concurso de modelos, están objetivamente colaborando a la reproducción de la violencia de genero.
Y cuando el gobierno actual, reduce el problema a una cuestión de cuotas y de endurecimiento del código penal, en este caso además sin poner los medios para hacerlo efectivo, no están yendo a las raíces del problema y por tanto están también siendo objetivamente cómplices de la violencia de género.
La cuestión del sistema de dominación-explotación sobre la mujer en nuestra sociedad, ni su secuela más grave la violencia de género se resuelve, como pretende hacernos creer el gobierno por la presencia de un número paritario de mujeres en el gobierno o en el Parlamento...
De la misma forma que no se resuelve el problema de la explotación capitalista porque haya un cierto numero de obreros en las instituciones.
La violencia de genero se ira resolviendo en la medida en que vaya cambiando el modelo social que la genera.

Mientras tanto tenemos un camino para incidir con fuerza: El de la organización y el de la lucha. En este sentido saludamos muy sinceramente la constitución del colectivo feminista ''trece rosas''.
Cientos, miles de rosas tienen que florecer en los próximos tiempos.”

En otro ámbito destacaría la existencia de agrupaciones feministas vinculadas a otros proyectos sociales como seria el caso en Valladolid, no en un ámbito de marcado compromiso político anticapitalista, pero si de un marcado compromiso social y político con las mujeres el caso de iniciativas concretas como la Asociación de Asistencia a Víctimas de Agresiones Sexuales y Malos Tratos de Valladolid, con secciones en otros puntos, que se constituye también a la par que las MMCC en 1994 en Valladolid, como asociación no gubernamental y que se crea por un grupo de mujeres preocupadas por la problemática de las agresiones sexuales. Tras detectar que no existían ayudas para quienes sufrían estas agresiones, se decidieron a ofrecer ayuda gratuita a través de la Asociación. Por la misma razón, a partir de Diciembre de 1.998 ampliaron sus servicios a violencia doméstica.

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También en un proyecto más marcadamente anticapitalista, y obrero destacarían otros casos concretos desde los años 80 como seria el caso de Mujeres Rojas organización feminista y marxista vinculada al proyecto político Corriente Roja, como escisión de izquierdas y socialista de IU entre cuyas militantes más destacadas figura Ángeles Maestro y que se define a si misma como el “frente feminista de Corriente Roja” y donde concretamente define al feminismo como un componente estructural de nuestro proyecto emancipatorio y sitúa la liberación de la mujer dentro de la lucha contra el patriarcado y contra la opresión capitalista. En su declaración de principios, MMRR establece que:

“Estamos convencidas de que las relaciones patriarcales determinan modos de comportamiento y actitudes diferentes para cada género. Es un modo de supremacía masculina imperante en todos los espacios sociales… y Corriente Roja, aunque estemos avanzando, no es la excepción.

Las relaciones entre los sexos son jerárquicas, y esta es una de las razones por las que las mujeres participan menos que los hombres en las reuniones, tienen menos iniciativas, hacen menos propuestas políticas y se van corriendo de las reuniones para cumplir con las obligaciones familiares. La igualdad camufla la opresión y la lucha de clase debe ser compatible y dar cabida a la lucha por la efectiva liberación de la mujer. Además, en las reuniones no mixtas sorprende el dinamismo y las ganas de intervenir y hacer propuestas de esas mismas mujeres, de manifestar el malestar producido por la sombra de la opresión y de construir colectivamente el camino de la liberación.

Estamos convencidas de que para el impulso teórico y organizativo del nuevo frente en construcción es necesario, que el sujeto sea femenino y por tanto también la iniciativa, que la expresión y el análisis de la desigualdad correspondan a la parte oprimida, que la liberación de las mujeres sea obra de las propias mujeres, contando con la solidaridad y la comprensión del resto de compañeros, así como el debate y asunción de esas propuestas por el conjunto de la organización y la sociedad.”

De otro lado, destacarían diversas organizaciones políticas calificadas como feministas y antifascistas, y que desarrollan su actividad política a nivel extraoficial, debido a la enorme represión política que se ha desatado contra ellas en las últimas décadas, aunque colaboran en campañas y actos públicos, como podrían ser el caso de Mujeres Antifascistas que colaboran políticamente con la Coordinadora Antifascista de Madrid, y debido a ello sufren una fuerte represión, y que colaboran en todos los proyectos políticos e iniciativas a favor de la emancipación y los derechos de la mujer o el caso del Colectivo Feminista 13 Rosas que desarrollan sin embargo una lucha mas concretamente feminista, realizando numerosas campañas políticas publicas a favor de la liberación de la mujer. Un ejemplo de su pensamiento político y líneas de actuación seria el comunicado que el colectivo lanzo en llamamiento a la celebración del 7 de marzo en el día de la mujer trabajadora de este año:

“Los estudios antropológicos nos muestran que la sociedad, inicialmente era matriarcal y de economía colectivizada.
Los recursos necesarios eran conseguidos, mantenidos y compartidos por todos los miembros que integraban las familias (mucho más numerosas, no monogámicas), con la mujer como dirigente en la jerarquía social, y con línea hereditaria materna. La mujer, por ser la paternidad de los hijos habitualmente desconocida, queda encargada de la crianza de las nuevas generaciones; mientras el hombre se encarga de la búsqueda de alimentos.

El comienzo de la agricultura y la ganadería conlleva la producción de los primeros excedentes y las primeras propiedades privadas, que quedan en manos de los hombres; mientras la mujer es propietaria sólo del hogar. Así, cuando las parejas se separaban, la mujer no tenía medios de subsistencia, mientras el hombre poseía tierras y ganados con los que comerciar. El derrocamiento definitivo del matriarcado se da con el cambio de la línea hereditaria a la paterna, para asegurar posesiones a los descendientes. Esta fue la primera venta de fuerzas de producción, la primera forma de esclavitud: relegadas al hogar, con absoluta dependencia económica del hombre.
Desde entonces la mujer ha ocupado el lugar de una simple mercancía. Incorporada masivamente al mercado laboral sólo cuando el hombre no estaba disponible (guerras prolongadas), y relegada al plano de madre sufridora y fiel compañera sin identidad propia el resto del tiempo. Es un simple complemento del hombre.

La obrera tiene que llevar a cabo una doble emancipación, la de la mujer y la de su clase. En teoría legalmente no hay discriminación, pero a diario debe enfrentarse a salarios menores por el mismo trabajo, a la imposibilidad de ascensos porque se infravaloren sus aptitudes, y en especial a ser tratada como un objeto sexual con comentarios, proposiciones o faltas de respeto tanto de compañeros como de superiores. La herencia de siglos de patriarcado presente en todas las instituciones (y por tanto alimentado desde todas ellas: políticas, sociales, económicas y especialmente religiosas), da lugar a un contexto cultural con una gran carga machista en la conciencia social que continúa presionando a la mujer.

Hay dos ejemplos a destacar entre las primeras reivindicaciones de proletarias. En 1857 cientos de trabajadoras textiles se manifiestan en un barrio burgués de Nueva York, aunque son dispersadas con cargas policiales dos años después ellas mismas se organizan formando un sindicato. En 1908, durante un parón convocado para las trabajadoras textiles, 146 obreras de la fábrica Cotton de Nueva York fueron asesinadas por orden del propietario, que mando prender fuego a la fábrica donde estaban encerradas. En esos casos algunas de las reivindicaciones eran abolir el trabajo infantil, derecho a sindicalizarse, jornada de 10 horas y equiparación salarial con el hombre; y fueron fechas cercanas al 8 de marzo.

En 1910 Clara Zetkin lo propuso como día internacional de la mujer en una conferencia de mujeres socialistas en Copenhague. Este es el origen y el sentido del 8 de marzo, de clase y combativo. Reivindicando el mismo lugar en la lucha, sin distinción con nuestros compañeros. Porque ante todo somos obreras y nuestro objetivo es derrocar al capitalismo y su explotación en todas sus facetas.
Debemos recuperar el 8 de Marzo que nos han arrebatado. No es un día para las burguesas, que sólo quieren puestos para explotarnos ellas, e incorporar masivamente como mano de obra barata a las obreras. Ni para las hembristas, que interpretan erróneamente que el matriarcado es la alternativa al capitalismo. No somos ni pretendemos ser superiores al hombre, todxs somos compañerxs necesarixs en esta lucha, lxs unxs sin lxs otrxs no podríamos continuar.

Por todos estos motivos desde Trece Rosas hemos llevado a cabo unas jornadas formadas por charlas de temas importantes y presentes en la sociedad:
9F: educación sexual y aborto. La sexualidad no es un negocio. Educación sexual completa, sin condicionamientos reaccionarios; anticonceptivos gratuitos, especialmente donde el SIDA mata a millones de personas sin ellos; y aborto libre y gratuito, porque la maternidad condiciona por completo nuestra vida, debemos elegir cuando ser madres.
16Febrero: violencia machista y estereotipos. Las mujeres asesinadas son el testimonio que la sociedad ya no puede ignorar. La educación en igualdad, desde el respeto, es necesaria para que la mujer deje de ser esclava; pero somos nosotras quienes más debemos cuidarnos y aprender a defendernos.
23Febrero: situación laboral y prostitución. La venta del cuerpo humano como objeto, ejemplo del capitalismo más inhumano, produce grandísimos beneficios, los suficientes para que el Estado lo consienta
1Marzo: presas del franquismo y la transición. No olvidamos a todas las que dieron su vida y su libertad en esta lucha.
Por eso convocamos una concentración propia, sin socialdemócratas, instituciones ni subvenciones. Porque no permitiremos que nuestras hijas nazcan esclavas. ¡Mujer, emancípate!”

Aun así, y a pesar de que la existencia hoy en día de organizaciones que luchan activamente por los derechos de la mujer, contra la propaganda sexista, contra la desigualdad laboral, contra los malos tratos y la violencia machistas, contra los abusos sexuales y a favor de la estricta igualdad total de las mujeres, como hemos visto hoy en día es numerosa, sin embargo, seria tremendamente reduccionista cerrar la referencia a las luchas feministas hoy en día con estos grupos, por la enorme afluencia de agrupaciones feministas mas o menos radicales que existen hoy en día y cuyo punto de visualización publica en su totalidad se nos muestra en actos puntuales como el 8 de marzo o las luchas por el aborto libre y gratuito que aun hoy en día se llevan a cabo en las calles de todo el estado, y que llevaría, analizándolo una a una a otro trabajo por la intensidad de grupos existentes desde veteranas como Lidia Falcón y su PFE a agrupaciones mas minoritarias y relativamente desconocidas que aun hoy en día existe.

Como vemos, la lucha feminista hoy en día, en nuestras calles, lejos de estar abandonada, aun reconociendo a Pilar Folguera el declive que desde los años 80 ha sufrido el feminismo “ de masas” este feminismo hoy en día no esta muerto y podríamos aventurarnos a reconocer, como dije anteriormente, una cuarta etapa coincidente con ese declive desde los año 80 hasta nuestros días y en las cuales estarían localizadas toda esta última cantidad de grupos feministas que, si bien no alcanzan el calificativo de masas como en su día fue el MDM o similares, si son existentes y visibles día a día en nuestras calles y cuya lucha no seria responsable, coherente y profesional relegar al olvido o la marginacion.

[redgirl_13]

Una vez más te felicito por los textos que realizas, interesante el analisis realizado sobre la realidad vivida unos años atrás hasta la actualidad en lo que trata sobre la lucha feminista.

Existe un libro bastante interesante sobre este aspecto "Movimiento de Mujeres. Mujeres en Movimiento" trata sobre lo que aqui desarollas de forma similar pero encuadrandolo unicamente en Euskal Herria, hablando de los diferentes colectivos que existen y su trabajo, desde la Asamblea de Mujeres Autonomas hasta el movimiento feminista abertzale.

[tartesico]

jeje pos una vez mas muchas gracias por tus comentarios.
Pos ese no le conocia, en este trabajo me he centrado mas en la realidad politica castellana y aun asi hoy en dia existen una infinidad de iniciativas desde colectivos autonomos feministas, hasta centros sociales que realizan una grandisima labor feminista como fue el caso de las recientes jornadas de liberacion sexual de la piluka, las de historia femenina de la asociacion castilla comunera de fuenlabrada..... Muchas gracias